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华德福在中国是超越还是等待消失?

2012-12-7 07:59| 发布者: 阿盟| 查看: 1961| 评论: 18|原作者: 轶凡爸爸

摘要: 原帖地址:http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1897929781_0_1.html 华德福在中国是超越还是等待消失? 也许您看到这个题目会愤慨,也许会不以为意,或是认为无稽之谈。但无论您怎么看待,我都要说您很 ...

华德福在中国是超越还是等待消失?

也许您看到这个题目会愤慨,也许会不以为意,或是认为无稽之谈。但无论您怎么看待,我都要说您很荣幸看到了这篇文章,相信这也是很多华德福老师和父母心灵深处有过的思索和探究。

这是11月21日下午我们在北京舒心馆以“禅解中西文化——华德福如何中国本土化”为题目的沙龙探讨。

沙龙前奏:
郑汉根学者:我们一直提中国文化,中国文化在教育上,是成就一个大写的人,智仁勇全方位的人。华德福跟这有些联系,很早看华德福的书就有一种亲切感。再一看他的思想来源,有中国的背景。如果他这个东西嫁接中国文化的精神,那是非常不得了的,会产生一个新的东西,比华德福会更加光辉灿烂,我们现在在探讨,应该是有一些共鸣的,同时,还有一些升华的东西。
江成:因为他们的人文精神应该是一脉相承的,人家在这80多年把他的一套规范、规则已经完善的非常好,我想我们是可以借鉴的。抱歉,我不懂教育,但我认为我们除了他这一套规范、规则及他这一套成熟的运作模式值得借鉴以外。人文的精神如何跟我们这块,浓缩了几千年的东西,如何更好的去对接,把这个底蕴去挖掘出来。
就像我刚才跟李烨老师说的,我特别佩服她:做实证,就是把“禅”这么一个高深的东西,跟我们充分的连结起来,而且,在我们这繁杂的生活当中,我说空间很繁杂,时间也很紧张,抽出这种时间来,做心灵修炼。我想您说的这个事情和李烨老师说的这个事情是一脉相承的,而且都是不矛盾的。
虽然我自己没有信仰,但我认为一切美好东西都是相通的。其实我也有信仰,信仰就是您刚刚说的几千年的原脉的东西,那是我的信仰。
郑汉根学者:他刚好不能用信仰这个词,因为信仰是西方宗教神的东西,谈到中国文化,她是没有神的。
江成:是的,我们是天人合一的。
郑汉根学者:自己开放、自己做主,自己一种博大
江成:换一个词,使命。
郑汉根学者:使命?或者说信念。
江成:很精准,是。她是一种理念,一种精神。善于总结。
李烨老师:汉根在德国5年时间,在美国也待了很长时间,对中西文化的研究、参悟、实证都有自己深厚的底蕴和见解。我们今天齐聚一堂,都是人才。江成也是人才,大系统构架者。
正式开始:
李烨老师:感谢大家到来!今天的题目:华德福如何中国本土化,就这个题目而言,觉得有点大,同时,又有我们自己的定位。刚刚汉根也说了一下他的意义和定位,为什么要这么做。我们要知道“什么是华德福教育?”可能大家也都有了一些感性的认识和实践的体验了。当我一提“什么是华德福教育”的时候,你就有一个联想了,那么你心目中华德福的构架是什么?
一提到华德福,作为能选择华德福的老师及家长已经很不容易,他是于当今的教育有一些出入的,有一些特点所在的。所以,大家能选择,已经说明大家的独立思考能力和自己的见解,这是第一点。我想我们今天两小时从华德福教育的本质上去了解,还有华德福创始人鲁道夫的本源上去了解。因为只有从本质上、本源上认识之后,走进中国文化的心灵深处,用我们的视角去了解中国文化里面的几个点,当我们对中国文化当中的几个点认同以后,再回过头看史代纳,我们自然就知道该怎么融合。之后再互动一下。
我先跟大家分享一下鲁道夫•史代纳他本人,我拿到他的这样一份介绍:“奥地利社会学家、他是人智学的创始人,他用人的本性、心灵感觉和独立于感官的沉思维与理论来解释生活。有一种超感觉或是超心灵学,超物质生活的一种非物质生活的一种探索,尤其在青少年时代,他潜心于科学,编辑了歌德的著名著作,深受其影响。在《自由的哲学》一书中转而砖研哲学”。
那么大家就知道,是教育家他背后一定又是哲学家,这就不单纯的我们教一本书、一个英文字母、一道数学题的老师,这也就说明了教育家背后一定具有哲学的思想、哲学的头脑。当然,中国古代没有“哲学”这两个字,只有思想。
“1913年他成立了人文科学学校,同时还创始了华德福教育运动。”那么大家就知道华德福教育背后有歌德、有文学、有科学、有思想,可不是我们看到的仅仅给孩子木头、毛线、画画、语言,这些东西很重要,但我们要看到他背后的东西。只有看到他背后是什么的时候,才能知道他要什么?为什么这么做?以及他背后要达成的教育目标?
“同时,他还创立了华德福学校,发展了一整套应用的学科体系,包括教育学,医学,农业经济学,社会理论,金融学,形体动作艺术等研究所. ”当我们讨论到民国时期实业救国的几位先锋人物时,他们既是企业家,又是教育家、又是思想家。我们将来要培养的大企业家,那么就是王绍璠给企业家的四个标准,我们用简单的话来说,就是大企业家是教育家、又是思想家、文学家,同时还是经世济民的企业家。这样才堪称于企业家,企业家又是教育家,他需要去感化他的员工、客户、合作伙伴。
这样,我们就知道鲁道夫创办了一个华德福教育,他背后还有一系列的东西,我们不能忽视。如果忽视,不可能能做到华德福中国化。“还有斯代纳到处演讲、著述,代表作有歌德的世界观、通神学、我的生活道路等。有人说斯代纳本人就像一所大学,他不仅在教育领域、还在其他领域如哲学、神学、社会学、政治、艺术、戏剧、有机农业、园艺等。
斯代纳总能以独到的思考力以及革命般的创造力、整合能力对当代及后世人类犹如明灯般的光照和指引。”所以我们在表述斯代纳这么一些特征或说特点、价值的时候,也表达了作为一个教育家他需要具备的一些资质。中国古代政治家、军事家、文学家是不分的,上马杀敌,下马赋诗,朱元璋也可以做出优美的诗词来。
所以,现在我们分科分的那么细,这是另外一回事。真正教育一个全人是无法分开的,斯代纳受歌德的影响,大家都知道《少年维特之烦恼》、歌德的诗,那么我在这里推荐郑汉根学者的这本《东方有圣人》这本书,不读就不知道西方人是怎么跟中国人学习的,跟中国文化学习的。不要总是以为西方的月亮圆,其实他很深的受到中国文化的影响。
那么我们要从鲁道夫是深深的受到歌德的影响,那么我们现在再拿出歌德来。歌德被称为“魏玛的孔夫子”,他的父亲是非常重视中国文化的,是位中国迷,他们家里摆的东西都是中国风格的,所以他自然而然受到中国文化的影响,这是从他父亲开始。开始还因此跟父亲闹了一些意见,但在这种生活环境下,深深的受到影响,还翻译了大量的中国名著。当他受到中国文化的影响,欧洲在歌德之前不太了解中国文化,在他之后才慢慢了解,以至于后来的“中国热”,就是这种情况下,鲁道夫接受了歌德的思想,也就是间接受到中国文化的影响。
在这种情况下,他全方位打开的从天文地理、神学、医学、心灵学、超心灵学各个领域当中,慢慢去聚焦、沉淀落到华德福教育上。这是鲁道夫华德福教育是怎么来的。
关于这本《适合人的教育》基本上阐述了他的一些观点。这本书有几个关键词:情感、意志、意识、思维、心灵,还有再上升一点的感恩心、想象力,你们做华德福教育的老师和家长都比较理解这些。他用这些心理学概念让大家便于去理解、认知、操作,比如说怎么让情感转变为意志,怎么让意志转变为习惯,之后慢慢转化为道德。
也就是在培养全人上,在给大家能理解的简单的词,一些可操作的东西这是很难得的。如果华德福是培养“人”的教育,他是用情感、心灵、思维这些词,这些维度来表达。相对于中国文化而言,中国古代教育孩子是如何来做的呢?那么中国古代教育孩子是做“心”的教育。一直在做的是“心”的教育,也就是保持天性、保持本性,回归真我、回归本来。在这个情况下,去除一些污染,去除一些走偏的东西,还原你的本性,再在此基础上培养你的兴趣、知识、能力。
什么叫“心”呢?中国古代“心智大脑不分家”,还有一个是明理、道德观,这就是王阳明提出来的“人伦教育”,在这样的基础下,设置有“考德”,也就是在人伦教育方面设置有一些课程,这是对一个人的人格培养、道德培养的基础。然后,拓展到学习文化,四书五经,再拓展的行为“黎明即起,洒扫庭院”这是相比较而言:华德福是在做“人”教育,中国文化是在做“心”的教育。
我给大家分享一下这本书《做适合人的教育——斯坦纳教育理论与实践》,有人会觉得这本书里面有不太好理解的东西。我们看第二章“非同寻常的探索者”,跟大家分享一段话,从这个方面去理解华德福以及鲁道夫。他说“我所认知的灵性是我自己认知的直接结果,而且我充分的认识到了这个事实。”那么这句话大家怎么理解呢?因为我们要了解、践行华德福我们不可回避,他这个教育是怎么来的?要先从源头去认识。
也就是他为什么会提出天性的教育,全人的教育。也就是他提出来的原因或说基础是什么?这也就是释迦摩尼佛悟道的时候说的“奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相 ,只因妄想攀缘不能证得”,实际上就是一句话“智慧本自具足”。当然,有层次上的不一样,每一个人都会有智慧德相。你为什么说相通呢?谁跟谁相通呢?其实就是本自具足的智慧所在。在我们上次的课上就是一种心灵认知,话又说回来,鲁道夫是怎么创造的人智学,人智学从哪里来?


首先通过“自我认知”,他还说到他的另外一本书《高层次的认知及其获得》,怎么样达到?我刚才为什么说中国文化教育是“心”教育,就是一种“自我认知”,不了解自己、不能深层认知自己的时候,怎样能深层认知孩子,怎么样走进孩子的心灵深处。
从开始现在我们的一个关键点“自我认知”,因为只有这样你才能走进华德福、只有这样你才能走进鲁道夫,鲁道夫是怎么来的,所以在这里他说“我所认知的灵性是我自己认知的直接结果,而且我充分的认识到了这个事实”。这个我们每个人都能做到的,如果我们一直思考这个问题一定会知道的。就像管子说的“思之,思之,又重思之,即使不得,鬼神助之”,鬼神是谁呀,还是自己。
这也就是禅宗里面的参话头,爱因斯坦怎么发现的相对论“参”一直想时间和空间为什么要分开,一直想,想了16年,突然有一天时间和空间为什么不能重合呢?当他一有了这个想法,相对论的框架就出来了。牛顿的苹果落地,打在头上之前,他一直在想月亮、地球、太阳怎么围绕着旋转的时候。阿基米德也是,国王给他一个“皇冠里面掺了假没有”的题目,在此以前没有任何理论可以用,如果再找不出答案,阿基米德就要被杀头了。那他要天天想,突然有一天他在洗澡,水把他浮起来的时候,一下想到了浮力、比重,光着身子就往皇宫外跑,喊“我发现了,发现了”。
从这我们都知道华德福是怎么来的,是思考来的。这里面都有鲁道夫的坦白,我们研究一门学问是这么来的,之后之所以培养他的等等一系列晨圈、画画、故事课程那都是方法,都可以设计,尤其对于这样的老师。所以,我们华德福的老师是这么培养出来的。之后“在全部细节上和广阔的视野上我总是严格的审视自己,以便弄清楚当我的认知前进和发展时,我是否进行了每一个步骤意识心智伴随着的步骤”这是一个自我观察,随时随地的自我观察,细致入微的自我观察,而且要知其变化。这就是在我们的“德润禅修”,心灵修炼中随时请大家去体会的。观察你的念头,鲁道夫就是这么做的。这么长一句话,我把他简单为“不断的随时随地的自我观察”。
“正如数学家从一个思考到另一个思考,向前推进时不可能有自我暗示或潜意识的干扰”这里就有问题,他翻译的问题。怎么有问题,这里他解释为“不可能有自我暗示或潜意识的干扰”自我暗示及潜意识,我的理解,指的是一些杂念,也就是妄想攀缘,也就是我们入静的时候,他有一些念头是控制不住的。
就像我上次讲的一个笑话“他老婆硬是不让他打坐,之后有一回跟着一起打坐,倒说“打坐确实好”问“怎么好”答“想起15年前邻居还欠我们100元钱””是个笑话,也说明了在打坐时,她的思维特别清晰、敏锐能够把旧事想起来了。只要大家一放松都可以看到,平时不觉得大脑有这么多的念,起起落落,可是一静下来就发现了这么多的念头,而且无有终止。就像一杯水,浑浊的时候看不到里面有渣子,可沉淀一下,渣子都在水底时就看到了。
就是我们平时念起念灭,想留他也留不住,可不想要时也止不住去想。我们茫然当中并未感受到,但当我们一入静的时候,发现这么多的念头。所以,他这里讲的“正如数学家从一个思考到另一个思考,向前推进时不可能有自我暗示或潜意识的干扰,灵性的认知由客观想象到只有清楚的有洞察力的意识,而不能有任何东西存在于心灵当中”前一个应该他讲的并不是“自我暗示或潜意识”,就是一些杂念,那么一些不可控的念起念灭,等到这些念越来越少的时候,才去发现冥冥当中的明明了了的那个临明觉知、觉照、觉察。
这个也就是说,鲁道夫在自我探索中,他所经历的。从自己的念头观察,然后去观察,之后等这些念起念灭清晰的时候,有一个觉知、觉察。这个时候要干什么呢?认识这些有什么用呢?这个时候再回过头来看人的本性在哪里,他说要做适合人的教育,要适合孩子天性的教育,都不知道天性是哪里?不知道天性是什么,怎么去做教育呢?所以,他去了解了自己,我们的天性是什么,这个时候才提出了一个教育方案、教育步骤、教育方法。所以,我们要了解鲁道夫要从这个本源上去,这就是禅宗的直指人心。
否则,哪有办法直指人心?不走进鲁道夫怎么进入华德福,不进入华德福怎么使华德福中国化?是这样一步一步来,接着“鲁道夫声称,他还很小的时候就觉察到了超感觉的世界,以及我们所有人都熟悉的物质世界”,刚才提到物质世界与非物质世界,往深处我们暂且不去研究。我想说的是“你要施展出一杯水来,你的背后要一桶水,甚至十桶水”也就是鲁道夫创立华德福,要了解这不仅仅是华德福。
这段话也就是说他小时候就意识到并非我们的逻辑思维、线性思维可以推理得到的东西,但是大家也不了解、认同他,就一直保持沉默直到34岁,在此期间,他充当了一个灵性研究者,并给他取名为“人智学”。所以,很多人问华德福是什么?刚才分析的那一段很重要,没有刚才基础,人智学现在没法解释。即使解释,他的文字误差又非常大,是没有办法理解的。刚才跟大家分享的这一段,我看出哪些翻译是适合的,哪些是不适合的。这是从根本上来的,否则就掉到文字相里了。
人智学,就是人的智慧,怎么样开发?当然,“不要求人都有特殊的灵性力量,以便获得灵性研究者传递的信息,而所要求的只是普通的感觉和没有偏见的思维”这个很重要,怎么样才能达到“没有偏见的思维”,这也就是稻盛和夫每天都在问“我到底怎么做才是正确”这就是我天天在问的问题,这个没有僵化的,也许今天用正确,改天就不正确;面对这个人正确,面对其他人就不一定正确。所以,得天天问“到底怎么样才是正确”。
我再插播一个稻盛和夫是学佛、学禅的,他最初受到王阳明“心”学影响,我们有一个稻盛和夫学习小组,都是各个领域的专家。稻盛和夫说“我的家乡出了两位对日本近代史的明治维新做出过很大贡献的人物,他们就是西乡隆盛和大久保利通(明治维新三杰中的两位)。我非常喜欢西乡隆盛,他对中国王阳明的阳明学说有相当高的造诣。”西乡隆盛是稻盛和夫心目中给英雄,而西乡隆盛又研究阳明学说,这不就是日本受中国文化的影响吗?
他(西乡隆盛)曾经两次顶撞萨摩的长官,被流放荒岛。每次流放总会带上阳明学、儒教的书籍,即使是在贫瘠的荒岛上遭受牢狱之灾也不断地提高完善自我。他是一个非常清正廉洁、清心寡欲的人。他经常说,如果是位于人上施政的话,必须是那些不谈钱财,不求回报甚至能够舍却生命、忘却自我的人,他自己也是言行一致,身体力行的。我希望当今日本的政治家中能够多几位象西乡隆盛这样的人。”作为两个世界五百强的创始人稻盛和夫的“敬天爱人”经营理念就出自于他 。
阳明学说的核心即是“致良知”,良知就是天理 。这是从“没有偏见的思维”引发的,没有偏见的思维太难了。小孩今天很好,可是过些时他做了同样的事情,你心情不好,就认为不好了,那你对他就有偏见了。所以,孩子对于你给他的标准前后不一致,他就无所适从了。孩子也就慢慢变得喜怒无常,是因为你自己喜怒无常,然后孩子就变得喜怒无常。变得任性、暴躁、喜怒无常,发脾气,他发脾气你也跟着一起发脾气,就恶性循环。
到底是我们家长跟着孩子的情绪走,还是引导孩子有个健康的情绪。曾经有个高级白领问过我一个问题“3岁的孩子一见妈妈进门就赶姥姥走,甚至把她推出门说‘你走吧’这种情况下就打了孩子,孩子就更迁怒姥姥,因为她觉得是姥姥让自己挨打的,问我怎么办”,我就说“你去给孩子姥姥洗脚,有饭先给姥姥吃,让她看到自己是怎么对待妈妈的,然后鼓励你的孩子怎么做,去孝顺姥姥。而不是靠打,不是给孩子和姥姥之间连接一种痛苦的感情”。那样,她只要一看到姥姥就要被挨打似的,这就是没有跳出情绪来。她只知道生气,却不知道背后怎么去化解这个矛盾。
打了孩子之后,又问这个孩子“妈妈好,还是爸爸好”,孩子挨完打之后自然说“爸爸好”,这个妈妈又说“妈妈不好,妈妈不理你了,不给你饭吃了”。这孩子很聪明“妈妈好”,我问“她说妈妈好,是真心的吗?还是迫于你的压力”,她说当然知道是迫于压力。那孩子说妈妈不好的时候,你是跟着孩子的情绪走,马上就反馈,然后以高压政策让孩子说你好。还是你真正的用自己的行动让孩子感受到爱,而妈妈对孩子的爱不会因为孩子的一句玩笑而改变的时候,你想这是不是更让孩子感受到安全,而且不必让孩子学会撒谎。
就这么简单,但当你跟着孩子的情绪走的时候,你就吓唬他,再让孩子说句违心的话,有必要吗?培养了孩子的不说真话,培养了孩子的不安全感。你说我们的损失有多大,我们只不过换来一句违心的话“妈妈好”而已呀。你所得到的是这一句孩子虚荣的、浮夸的表扬,你所失去的是孩子学会违心说话和不安全感。只要作为母亲稍往深处想一想就不需要造成这些不必要的损失。
如何达到“没有偏见的思维”?


如何达到“没有偏见的思维”,这就是禅修,我们的两天班、五天班禅修,否则的话你就无法情绪管理,管住自己。就无法达到“没有偏见的思维”,大家就知道鲁道夫是这么要求我们的老师和家长,所以他说“所要求的只是普通的感觉和没有偏见的思维”,这书上明明白白这么写着,可谁来这么讲?我们只是在讲设置什么样的课程、达到什么样的教学目标,谁这么直指核心的这么跟你讲,只有用禅的方法。有时间再跟大家讲禅文化。
“再加上拥抱新思想的愿望和探讨熟悉现象的新途径的愿望而已”,这就是我们要做的事情,这也正是鲁道夫对作为华德福的老师和家长提出这样的要求而已。我们要做的无非就是“普通的感觉、没有偏见的思维、拥抱新思想的愿望及探讨熟悉现象的新途径的愿望而已”。他也提到了我们智慧本自具足,可是智慧本自具足了我们还需要做什么吗?
本自具足如果说什么也不用做的话,那就错了。智慧本自具足还需要开发,就像一面镜子一样,时间长了蒙垢了还需要清理一样。如果天天就光说“我是镜子,我能永照万物”一劳永逸,那就错了。还要“时时勤拂拭”每天擦拭污垢,发现思维有偏见的时候随时来纠偏,这也就是我们刚才说的要达成最简单事情要注意的事项。这就是关于鲁道夫,我们稍做个小结,互动一下。
王先生:刚才听了李烨老师讲华德福、鲁道夫,真的很心动,以前对华德福有过了解,但是从未像今天像李烨老师这样深入浅出、这么高的维度去剖析、去归本溯源,还真是没有。从一个点来分享,就是任何事都要有一个高度的建构,但同时的话又要脚踏实地。
在坐的都是华德福的老师和家长,那我们就要思考一个问题“华德福的问题只是学校教育的问题,还是一个高度建构的问题,有老师、有家长、有社会,那么现在社会承担不了这个责任。我知道德国社区的教育建设非常的完备,但是中国现在还没有,或许十年后会有。那在这没有之前,这立体三维还缺了一维,恰恰就是让各位坐在这里的内在逻辑,我把他叫做“社圈”古代也称之为“部落”,像一个村子一样,而不单单是一个家庭。
我们今天坐在这里的话,也是在做一个部落,而我们作为老师跟孩子是共学和共修的关系,还有一个正行,刚才李烨老师也说到了“禅”可能正是用来做正行的一个工具,可以让我们去自觉、自省,还可以让我们去发现我们的灵性,至少我是这么理解的。最后,想提的还是回到刚开始郑汉根学者所说的,如何把这么好的华德福教育与我们传统文化结合起来,内圣外王,真正让她在中国的土壤上更加有生命力,让我们给我们的孩子、身边的朋友、社群有一个正向的带动,让他们也受到影响,而不是只学到“术”的问题。
刚才这位老师也问到我“为什么”,我想说的是华德福就像指月亮的那位禅师的指头一样,而千万不能生搬硬套说“他是自然的”把他克隆下来,最后出来的可能是一个四不像的东西。不太确定是否会反而让这些孩子来反对,因为我知道现在读经教育出了很多问题,我对他们比较了解。我想说的是我们不了解这些高维的东西,而只是机械的去做,会不会把华德福做成第二个读经教育??这个我认为都是很值得我们去深思的。”
李烨老师:时间关系,稍后再讨论。首先我们说了一下华德福是怎么来的,是受中国文化影响而来。他把这些分为情感、意志力等等,那我们再回到中国文化上来,中国文化做的是什么教育,是“心”的教育。没有这么分,分的没有这么细,一开始就是“明人伦”,就是道德培养。道德培养里面没有情感、情绪、灵感等等这些名词,但是,只要心在,有道德在,基石就有了。所以,中国文化里面是心灵的教育。大道至简,但有时不理解就觉得她摸不着边。
这就是华德福教育给了你一个框架,能看得着摸得着。可中国文化里面直接就是“修身养性”,那“修身养性”从最早的管子讲的心的管理,孟子讲的致心、讲的善养浩然之气,然后到荀子最为老师、开创了教育德业,然后再到宋明理学的王阳明发挥了管子的、孔子的、荀子的,王阳明对日本文化、韩国文化影响非常大。我这里就简单的刚才提到的中国文化的几个点跟大家分享一下,也就是中国文化最早是怎样去培养孩子的?我们已经看了华德福,再来看中国文化,我就拿王阳明已经是到了宋代的时候,也是在整个中国文化的总结与创新,这是作为一个点来了解一下。
这里有一本《王阳明思想研究》有一个蒙学教育:“阳明主张教育必须符合蒙童的年龄,就是因人而异、因时而异,所以他创立了‘王学’教育,以自然为基础为核心的蒙学教育观。提倡把孩子看成孩子,而不能把他们看成‘小大人’或是‘駨囚’,体现了人文主义的关怀,居于‘明人伦’的教育目的。阳明认为:人伦不仅是征对成人,也要征对蒙童,蒙学教育的主要任务在于教以‘人伦’,为当以忠、信、礼、义、廉、耻为专务,也就是重视德育教育。对蒙童的教育有歌、诗、习礼、读书为要,让他们既要接受知识,又要有道德教育。给予歌、诗不仅可以激励蒙童志向,也可以使蒙童得到合理的宣泄和发展。”
这就是中国文化里面早就有一种尊重全人的教育,那么“蒙学首要目的是‘明人伦’,通过对伦理纲常的了解,明白做人的道理,而其中的忠义廉耻成为教育的基本内容。”在《白银资本》中提到在唐宋时代的中国,有3/4的白银在中国或是即将流入中国,非常领先世界。既然有这么唐宋盛世,那一定有很好的培养人的教育观念和方法,否则,不可能有这么繁荣。那首先一定是有很好的教育孩子的教育观念和方法。
这就知道我们在唐宋、唐宋以前是非常重视早期教育的,如果没有好的早期教育哪有好的青年,哪有好的国家栋梁之才,哪有好的国家呢?我们刚才分析了华德福教育他很好,他来自于中国文化,当然他有很多的发挥和创新,但我们一定要从源头上去认识。那我们再回到中华民族教育,早就这些都有了。她是一个基于人的,人心的教育,而且她是基于人的道德。
“第二,他说要顺应性情,鼓舞兴趣,还应当注意功课的设置。为达到伦理道德的目标,再设置专门制定了“考德”课的功课,“考德”课每天5堂课,以安排考德。同时,还设置了互动,主要设置蒙师教诲与信见,蒙童反省过失等课程。但课程并不是以蒙师为中心,是以师生的积极互动。”那么,我们现在觉得只有西方的教育才是自由的、个性的、才是敢于发言的,中国教育是古板的。或者说是现代教育,或说某个阶段是这样的。在我们古代不是这样的,如果在我们古代是这样,是无法培养出唐宋盛世的精英人才来,那时就是师生互动的。
“教育、教学在于诱导,在一个教育、教学在于顺应,也就是蒙童都有他的天性,教育应该适应蒙童的特点,趋向鼓舞,中心喜悦”古代就是这样,让孩子高兴的学习,那我们怎么做,这就是问题了,早就提出来了,我们现在怎么做?“还要注重对蒙童正当兴趣的培养,且寄予愉快的学习氛围当中,蒙童的身心发展和道德修养会日日精进,而其才会展现出来。第三点,就是教育、教学在于渐进。他认为道德修养主要是在于道德觉悟的唤醒”。
这与华德福教育就略有一些出入,他是说“通过情绪、情感慢慢的形成习惯,习惯慢慢的形成意志,有了意志在慢慢培养出道德来。”他是有一定的操作模式,也许我们操作的时候没有这个操作模式,你也没有办法这个严格操作,只不过他是给变得有操作性了。在中国文化里面,没有这么跟你分开,这么一层一层的,直接就是道德觉悟的唤醒。
“而不仅仅是限于理论知识的梳理,是道德觉悟的培育”,这个培育从哪里来呢?(答:大人的以身作则),这在华德福叫做“模仿”,给你提供一个模仿的模板,他是竖起一个东西来叫你去模仿,当然,竖起来的这个模板是正、还是不太正那就不敢保证了,但至少他是提出来去模仿。而中国文化里面,这位朋友说到的,直接就是“言传身教”,上梁不正下梁歪,她没有给你一个第二意义上的模仿。直接就是“是就是,不是就不是”,这个就是华德福跟中国文化细微的区别。
当你把握住这细微的差别,才能如何让华德福在中国健康茁壮的成长,而又不丢失我们中国文化精华所在。在这里提到“需从喜怒哀乐之未发之谓中的本源上发力”,大家都知道《大学》当中的“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”,这就是情绪管理呀。如何培养孩子是情绪,稍微有点怒还没有怒大,稍微有点喜还没有超狂喜谓之中,正合适。可是你该发火还得发火,该发脾气还得发脾气,该打还得打,“发而皆中节谓之和”该停下就停下,该是妈妈还是妈妈,该是爸爸还是爸爸。
把握一个度太重要,但把握这个度太难了。打了孩子后悔了,他做错事也不批评了,你刚才很后悔现在在补偿。孩子就不知道,我刚才犯了个小错就这么严重的惩罚我,现在我犯了一个这么大的错也不惩罚我,到底是对还是错呀,是你自己心理状态的问题。刚才你觉得打孩子打重了,觉得对不起,这回错了也不舍得说他了,问题还是出在我们自己,那你就没有办法很中道的培养孩子。
王阳明还运用了植树的比喻来解释“植根与乘胜的关系,培植、灌溉的每一步均需要脚踏实地的功夫,切忌天马行空的浮躁”即落于实际生活的教育。“第四点,教育教学重在多思,阳明认为先生具有独立的坚定的主见,弟子应有清醒的独立思考,老师和学生均不能人云亦云,不要树立偶像崇拜,学习重在独立思考,不能因人废言,学问当是天下人公有,而非一己之所长。
同时,多思考并不是悬空思索,因引导蒙童着力躬行,注重学与行的结合,这就是他著名的“知行合一”。如果离开的躬行,学问就只成了一句空话,离开了实践,所有的理论都成了高谈阔论。所以,阳明的教育主张是立志、勤学、改过、责善”,这个对现在教育有极高的参考价值。
要从小教育孩子立志,立志之后要勤学“业精于勤荒于嬉”,就是六波罗蜜当中讲的“精进”,日日精进。只有家长日日精进,孩子才会日日精进;只有老师日日精进,孩子才会日日精进。我们每一次的心灵修炼课上必有你真实的改过,怎么说你在打坐就真实的改过了,还真是我们的学员就是这么真实的改过了。因为我们放松、自我认知、观察你过去的过失,你观察出来真是心痛不已呀,很后悔的。当你观察出来,这种后悔就是你改过的源泉所在,否则的话,都是蜻蜓点水。
有人说,忏悔呀太轻就不起作用。古人讲“圣人不贰过”,不犯同样的错误,你只要把错误检点出来,不贰过,那就是圣人的人生准则呀。“责善”,指的是自己觉悟了,再去引导别人、帮助别人趋向于善,这就是阳明教育主张,宋明理学之前还有好多好多,我们今天就是先找这么几个点来跟大家分享。阳明的德育思想是“心学”的内核,刚才稻盛和夫也讲到阳明的“致良知”。一个日本人都这么谦卑的学习中国文化,我们自己的中国文化,什么时候这么认真的学过呀。
我们去韩国一谈到阳明“心”学,都非常知道。而我们什么都不知道了,我们用华德福来帮助,通过华德福的方法来唤醒我们的认知和认同,然后运用我们中国文化的核心方法来发挥华德福,否则不可能能发挥华德福,就像稻盛和夫讲的“中国没有土壤”。我们只有唤醒对中国文化的认同,才能一点点的营造土壤,这样才能栽得起华德福呀!
郑汉根学者:我插一句,如果华德福就这么原封不动的做,说实话是不可能长久的,他会消失的,这是他必须本土化的原因。


李烨老师:“知行合一”既是德育的理论又是方法,而“致良知”是德育的方法论,“致良知”就是“格物致知”也就是“明明德”,找到你内在的道德,唤醒你内在的道德,一份自觉就有一份道德,有一分的道德就有一分的智慧。也就是有一分的理解鲁道夫,否则,你无法理解鲁道夫。虽然近九十年了,可能有些东西与鲁道夫的初衷有些出入了,这是没有办法的。因为你必须走进中国文化的心灵深处,再走进鲁道夫的心灵深处,你才能认识原滋原味的鲁道夫,否则,没有这个方法的话,鲁道夫也会变样的,华德福也会变样的。
所以,以德育而采取“致良知”的方法会有所作为,那么怎么样“致良知”怎么样“知行合一”,回过头来还是觉知,不离须臾。这就是我们的心灵修炼非此时在讨论,必须经过实证,阳明这边整个一段就是说你怎么达到“致良知”,这也就是中国文化一定是一个实证的科学,我们常讲的《大学》《中庸》《齐物论》《养生主》《道德经》全部都是实证的。
包括阳明的四句教都是实证的,比如说“莫以善小而不为,莫以恶小而为之”,你怎么知道善是什么,恶是什么?你的善、他的善是什么?这都必须经大脑的,经过参话头你才能知道什么是善,什么是恶,什么是非善非恶,什么叫止于至善?所以,王阳明到后面这些统统都是禅文化的方法,都是在真实功夫上修证的。
这里还有一篇文章,禅文化影响了道家、儒家和佛家,先从鲁道夫,到华德福再到王阳明,王阳明是受禅宗的影响很大。“32岁时他曾在佛寺住了八个月之久,50岁访问佛寺13次,每次居一、二周,常于佛寺讲学,足以见他与佛寺之渊源。后来他写出来的很多文章,都是禅的智慧心法的流入”,所以,阳明虽然是宋明理学家,但他是受禅的影响,禅就是一种方法,内圣而外王,你自己内圣。修养、道德、德行、大脑开发就叫内圣,所以,从帝王将相,文学家、理学家通通都用禅修的方法,内圣而外王,格物而致之,正心而诚意。
现在,我们做一个小结,先了解鲁道夫何其人也,他有哪些特点,在这个基础上他创办的华德福,华德福受中国文化的影响,也就是鲁道夫受歌德的影响,歌德受中国文化的影响。我们在这个层面上了解他,回过头来我们再了解中国文化,中国文化从诸子百家,到三教九流,中国文化博大精深,我们只选取一个点。
王阳明的“知行合一”,他的“明人伦”,道德教育,以及他教育的方法的了解,再回过头来看华德福,我们每个人的心中,就会慢慢的找到一种感觉,中国文化是什么?华德福如何在这种环境下做到一种结合,有所发扬?再落到实处,我们作为华德福的老师和家长,我们应该怎样重新审视中国文化,怎样重新审视华德福教育,怎样重新审视教育孩子的这份职责?现在让汉根老师再讲讲。
郑汉根学者:刚才李烨老师讲的非常好,斯代纳的思想从哪来,是什么思想,这是我们必须问的。他是一个人才,是怎么产生的?我们华德福教育能不能产生这样的人才?我们为什么要本土化?因为华德福是在欧洲土壤上产生的,他虽然学过一些,包括印度、佛教,但他是适合欧美土壤的。我刚看完一本《迈向个性的教育》,这是一个点,很多人都觉得迈向个性的教育很好,这是对近代教育的一种反叛。
好像中国文化就是压抑的、家长式的,刚才李烨老师讲了王阳明,还有一个《学记》大家需要看一下,我们所看到的不是真正的中国人,为什么古代能产生智仁勇、德才识,政治、经济、文化、诗歌、哲学这些通才的人,惊天伟地的人,难道是压抑能产生这样的人吗?我们对中国文化要想,不要人云亦云,我们之所以会对中国文化有这么个了解,是因为近一百年来,清朝中叶以来我们堕落了。真正的中国文化已经没有了,真正的中国文化那种自信、自主、自肯承当的,中国文化讲的是“天人合一”。
人智学也讲这个东西,他也研究人跟宇宙的联系,人跟社会的联系。中国文化是研究“天人合一”是无法分开的,如果说你强调个性,这就是西方化的东西,西方为什么要提倡个性?我这个书上《东方有圣人》有,是因为近代启蒙运动,因为以前的宗教专制太压制了,政治专制太压制了,人很渺小,人是牧羊人,人是被牧羊的,所以,他们要提出来一个自由、个性,这是他们欧洲的土壤。
可是他们提这个对不对呢?是对的。因为他们有基督教背景,这是很重要的一点,是我们没有的,如果我们偏重提个性,如:我们自己做手工,如果特意偏重这些,我可以打包票产生不了人才的。因为他们整个家庭、整个社会都有这种土壤。像刚才江成兄提到的,盛和塾比他们西方的MBA要好一点,命运要好一点,因为跟中国文化有联系。像MBA、EMBA、杜拉克这些热闹他会消失,这也是我说华德福如果不好好的根植于中国文化土壤,他也会消失的。
教育是感染,开什么课都是不重要的,你的老师和父母是否有这样的素质、有这种感染力、有这种德才识自然孩子会成才的。就像范仲淹,中国古代的各种家书,都没有什么教育的,但是他们培养的都是大才。中国提的很重要德才识,德是什么?原本的好德性。才,你各方面的才能,东西文化、天文地理你都知道。还有你的见识,你的胸怀,这个要问一下,我们的华德福如何来做,能不能达到。
智仁勇,真正的智慧,自他不二的仁慈。我也看到华德福也强调合作,这还是在西方文化背景下的,先强调个性,再个性上如何连起来,这就是我们受了西方影响,把他作为一种根本的东西。中国文化是超越这个东西,不需要分这些,自然而然就有了。个性和共性是不需要分的,我照顾好我自己,就是照顾好大家了。他们西方有一个爱,上面是上帝,下面是人,这么一种思想观念上的要分科,要分个性和共性,我们都上当了。
我们中国不管是教育、管理都上当了,我们从大的思想上,回归中国文化我们就知道了。我在举几个点先秦时候的《学记》,大家就知道中国文化是非常开明的。“道而弗牵,强而弗抑,开而弗达”引导而非牵着鼻子走,鼓励而不是压抑,开拓他的思维而不是直接告诉答案,而不是上面讲下面听。
这又讲到“禁而未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓磨,”这什么意思?孩子还没有坏的倾向的时候就已经观察到了,父母是智慧的观察者而不是粗暴的干预者,你要看已病治未病,你就很省力。
李烨老师:我插一句,这就是我刚才说的自我认知,你只要自我认知了,孩子尾巴要往哪边翘你一下就知道了。
江成:不好意思,我再插一句,有感而发。四句教里面讲的“有善有恶心之体,无善无恶意之动”,你这个意在动的时候,对方就可以感知。
郑汉根学者:“当其可之谓时”教育孩子,当他能够接受的时候,当他很享受的时候,他会很快乐的去做,没有压抑吧?“不陵节而施之谓孙”不要超过他的程度,不要一年级你用三年级的东西。“相观而善之谓摩”,互相之间还要相互探讨,小朋友之间观摩、探讨,像我们之间还要头脑风暴。
还有一个是全才培养,“通识”教育。为什么稻盛和夫不仅是企业家,也是哲学家,他能够谈怎么革新日本社会,革新人类,日本怎么承担新的责任,引领社会?这才是我们要培养有这样胸怀的大才,或是人。“一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。”
学满一年时,考核学生判析经文句读和辨析经文义理的程度。第三年时,考察学生敬业的精神与乐于团结、参与公益活动的情况。第五年时,考察学生是否对老师所教真能心领神会而不偏执,并广泛学习。第七年时,考察学生研究学问的独到见解,能否可以广交善友。这样的学习才能算小成。我只是举个例子,大家就知道中国文化一点也不逊于华德福教育,这样一来,我们就明白如何让华德福有一个土壤。
    我们的父母和老师能这样之后,我们才能知道我们学华德福学什么?我们学西方学什么?我想这是个问题。西方有一些很好的东西,他很有条理化,很有制度化,可是你把制度硬拿过来行不行?那回过头来就是李烨老师的“心”的文化,这个“心”是什么?中国文化心法是什么?
李烨老师:所以你必须真修实练,真参实悟才行,否则,你即便是把华德福的书背过了,把《道德经》背过了都没有用。所以,就是用我们的方法回归到你的本性,你的天性,要不然你无法认知自我,但当我们认知自我这一切又很简单。为什么西方要谈个性、谈自由,因为觉得很是压抑。那谁压抑你了呢?像禅宗里面有个故事,小沙弥去求解脱,帮我解脱一下吧?我太被束缚了。师傅就问:谁缚你了?
这必须实证到这种包容,这种开放,达到这样一种心灵的状态,再好好的做回家长,再好好的看待你的孩子。(完)

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引用 轶凡爸爸 2012-12-5 13:54
本帖最后由 轶凡爸爸 于 2012-12-5 13:59 编辑

      这个沙龙我去参加了,个人感觉新教育(不管是华德福还是蒙氏或者别的)要发展好,都需要和中国文化紧密融合。而对个人来讲,内修(向内看)是个人修行的落脚点,从事新教育的人应该是不断内修提升自己的人。否则,光有理想和热情,是没有太大用处的(理念无法完完全全落到实处)。
引用 大宝妈 2012-12-8 12:34
轶凡爸爸 发表于 2012-12-5 13:54
这个沙龙我去参加了,个人感觉新教育(不管是华德福还是蒙氏或者别的)要发展好,都需要和中国文化紧 ...

个人感觉新教育(不管是华德福还是蒙氏或者别的)要发展好,都需要和中国文化紧密融合。

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我觉得有必要先搞清到底什么是“中国文化”。

难道只是那些汉字、神话、节日等吗?难道中国文化就是这些?

那其他的呢? 比如文明礼貌秩序公正友爱孝悌谨信等等?
引用 大宝妈 2012-12-8 12:40
轶凡爸爸 发表于 2012-12-5 13:54
这个沙龙我去参加了,个人感觉新教育(不管是华德福还是蒙氏或者别的)要发展好,都需要和中国文化紧 ...

而对个人来讲,内修(向内看)是个人修行的落脚点,从事新教育的人应该是不断内修提升自己的人。

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这个话听得太多了,几乎每个新教育者都这样讲。但说出来的话,只不过是话而已。说着向内修行的话,做着向外修行的事。

就比如前段时间看了黄某人的一封信,几乎都是在向外修行。
引用 xwrs2000 2012-12-8 17:59
很全面的文章啊!还没看完,以后接着看
引用 xwrs2000 2012-12-8 18:02
看看与神对话就明白不少了
引用 芊伊爸爸 2012-12-10 12:28
当然是超越和发展了, 走出一条中国特色的华德福之路.
其实最后叫什么名字了都不重要, 重要的是它起到了正面积极的作用.
引用 火狐兰草 2012-12-10 18:53
关于教育 建议看看 唐德纲的《晚清七十年》不远的未来的世界会完全不同,我们的孩子一定要为此做好准备。中国会和世界接轨,所谓的改革开放其实就是不断的和世界接轨。教育的创新是一个伪命题,和世界接轨,向别人学习就好。就像全世界都是宽轨,唯独我们是窄轨,不管今天跑的有多好,一接轨就完蛋。
引用 火狐兰草 2012-12-10 18:54
可惜的是所谓的众多新教育连窄轨都不是,
引用 火狐兰草 2012-12-10 18:56
如果往上倒退300年,八股文科考是一定要去做的,因为那能让人安身立命的选择。
引用 火狐兰草 2012-12-10 18:57
北京那么多的国际学校,去看看就知道。
引用 双鱼林林 2012-12-13 12:37
又见洋洋洒洒长篇大论,“植根文化”之类的话更是听了几百遍,来点实际的?
引用 双鱼林林 2012-12-13 12:39
大宝妈 发表于 2012-12-8 12:34
个人感觉新教育(不管是华德福还是蒙氏或者别的)要发展好,都需要和中国文化紧密融合。

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挺你这几句,连简单的”站有站相,坐有坐相“,都做不多,奢谈”中国文化“,连我也羞死。
引用 大宝妈 2012-12-19 11:47
双鱼林林 发表于 2012-12-13 12:37
又见洋洋洒洒长篇大论,“植根文化”之类的话更是听了几百遍,来点实际的?

握手。
引用 大宝妈 2012-12-19 11:49
双鱼林林 发表于 2012-12-13 12:39
挺你这几句,连简单的”站有站相,坐有坐相“,都做不多,奢谈”中国文化“,连我也羞死。

这倒是真的,先从简单的“站有站相,坐有坐相”开始吧。

引用 山谷里住着农夫 2012-12-30 22:36
大宝妈 发表于 2012-12-8 12:40
而对个人来讲,内修(向内看)是个人修行的落脚点,从事新教育的人应该是不断内修提升自己的人。

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引用 大宝妈 2012-12-31 12:52
本帖最后由 大宝妈 于 2012-12-31 13:00 编辑

真是很抱歉,我又看到一次向外的修行。{:soso_e113:}

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一封回信 (2012-12-19 21:31:33)转载▼

标签: 文化重建 华德福教育 杂谈        分类: 华德福教育

[编者按]
前些天,陆续收到一位关心华德福教育的陌生朋友的几封来信,刚作了简短的回复。这位女士所关心和所忧虑的,可能也是许多朋友关心和忧虑的,故将我的回信发表在此。供大家参考和批评。



某女士:
    你好!读了你最新的这封来信,我打印下来,将其中的一些话用红线标注出来,具体的有:

    “我发现自己没有找到一条可以依循的路径。我想去寻找一条这样的路径。就像我想要去某地,在出发前,我需要想好自己到底要去到什么地方,然后在地图上搜索到确切的路径,之后再出发。”

    “我想现在的老师也都是在黑暗中摸索着往前走。”

    “因为华德福教育的历史使命可能就是要与中国相遇,而现在还处在相遇的初期,一切都是未知,一切都需要开创。”

    “当我们华德福学校的学生八年或十二年后毕业出去,在我们的设想中,他们是怎样一种状态?他们能否经由这八年或十二年的教育,在心理、知识储备上对于顺利走向社会做一个相对充分的准备,有适应甚至影响社会的能力?”



    我想就这四段话谈谈我的感受:

    首先,通过你的几封来信,知道你是一个特别认真的人。认真很好,但不能执于理。我是数理逻辑专业毕业的,受过严格的理性训练,所以很长一段时间也是习惯于按图索骥。但生命没有一张预先给定的地图,当然有一定生活阅历之后,我们会发现生命有其内在的轨迹,但这个轨迹不是事先可以思考出来的,而是一点点体会所得,慢慢会觉得它的有趣。一个太认真的人,就不太容易有趣。问题不在于认真,而在于执于理。把头脑造作出来的东西当真了,这是有点遗憾的。

    其次,今天在中国大陆借鉴华德福教育体系的实践者们不是孤独的奋斗者,他们不是救世者,这个世界不是暗无天日,也不需要救世者。这个世界每天都有太阳升起来,每天都有美丽和温暖的时刻,关键是我们是否能感受到这些,而不是把这个世界当作拯救的对象。所以,现在的老师不是你所言的“在黑暗中摸索”,而是顺应某种因缘,在经验着生命,是一件乐在其中的事情,这是第一义,冷暖自知。当老师的首要目的不是去破除黑暗的旧世界,不是当战士。

    再次,华德福的使命与你无关。就像耶稣要唤醒犹太人,这件事与你本无关联。所以,要先想想你自己,你的生命境况如何?你每天是充实的并在创造么?而创造自己的生命,这是每个人的本分事。先把自己的本分事做好,再想全人类。如果你是因为自己的孩子而接触到华德福,那么先关心好自己的孩子。如果你是因为想投身教育,那么就去做老师,每天和孩子面对面的工作,时时去创造,而不是做“好事者”和评论家。

    最后,不要迷信华德福。人类文明走到今天,在华德福教育出世之前,就涌现了无数的卓越的人。华德福教育过去近百年的实践对我们今天的教育改革有启示,但对它要有平常心。没有华德福教育,中国的教育也必定要发生根本的扭转;没有人智学的理论,我们也非常清楚,一个过来人的任务就是要帮助后来者清醒地入世。也因为这个,所以中国人尊称老师为“先生”。

    仅供参考。顺致吉祥!

                             炫通
                                         
引用 大宝妈 2012-12-31 13:02
上面这段话,

首先,谈的是你;

其次,谈他们;

再次,还是谈你;

最后,谈的不是他们就是你,反正,不是我。{:soso_e113:}

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